（營口之窗“營口故事”）道生天地 望兒成山

——致“為望兒山奔赴而來的你”

海丹青

怒濤翻滾時，她的呼喚激蕩千古、慟徹天地。

海潮隱退后，地火賁張、山殼疊宕，石峰化作她的裙裾。

這里緯度不高，卻能讓她與天地諸神對話，道通日月。

這里面積不大，卻能如她般承載乾坤的豪邁，力拔山海。

當駛離熊岳高速收費站后，我們徑直面對的，就是直通東方山巒的山海大道，雙向8車道的灰藍色的暢通無阻之上，是狀如棉絮的大朵大朵的流云在低空飛行。天穹深藍且高遠，山風從東方連綿的山巒深處徑直吹上平直的馬路面，似乎還帶著山嵐水汽，傳遞著下一場雨即將來臨的消息。

當車輛行駛上長度800米的橋梁，天越發地低、云越發地濃密，仿佛伸手探出車窗去，便可“信手采擷”。剛剛行過橋頂，遠遠的東方便浮現出層巒疊嶂的翠屏峰巒，與灰藍色的遠天鑲嵌一頁，遠望之間，薄云籠罩、日光參差，山體棕翠斑駁，流光乍現，一片清朗明媚、悠遠曠達之境，令人身未到，心已至，況味無窮。那一片碧霞蒼翠之下，就是熊岳遠近聞名的望兒山。

與四周遠山疊黛的靜謐形成對比鮮明，望兒山的山體石勢恍若一擺女子旋轉褶皺的裙裾，仿佛在海浪狂潮的跌宕中奮力前行的模樣一般無二。

然而，這看似逆濤而行的裙裾奇石，原是江洋怒濤翻滾千年隱退之后，鑄下的傳奇。

相傳，遼東半島誕生以來，由于渤海龍王與西海龍王素有嫌隙，常常相互斗法、翻江倒海，海水倒灌使得岸邊的百姓苦不堪言。八仙曾為保護一方黎民不受災害而頻頻出面調停，但依然于事無補。加之西海龍王為爭奪凈地暗開兩座海眼，江洋日夜翻覆、百姓受災更加民不聊生。下界的紛亂驚動了玉皇大帝，天庭遂派遣天將楊戩挑來兩座千山余脈，堵住狂濤奔涌的兩個海眼，瞬間化作了兩座石山——饅頭山、以及望兒山的前身——望海山。

相傳遠在唐朝年間，一名朝廷忠臣遭受奸佞陷害而禍滅九族，她的夫人王氏身懷六甲亡命流亡，遠離京師流落到渤海灣，途遇老龜海中承載至熊岳西南三十里處登岸，也就是后來的歸州（龜舟）。后王氏定居在望海山腳下，將自己畢生所學傳于兒子王融，苦心孤詣，培育王融成才。其間，王氏母子救下了曾與東海的青龍太子大戰海崖只為拒婚的渤海龍王之女——白龍，白龍感念救命之恩，在王融即將進京趕考的前夕，與王融私定終身，拔下三顆龍鱗相贈以定情，盼他早日功成名就、榮歸故里。王融乘孤舟遠離望海山，與母親王氏辭別。從此王氏佇立山崖、風雨無阻盼兒歸來。苦心不負，王融終于金榜得中、乘舟返鄉，卻在榮歸途中遇到當年搶婚的青龍太子的加害，翻覆于波濤之內，王融情急之下拿出龍鱗召喚白龍女救援才得以險象環生。險中得活的王融在渤海灣的海底深宮，受到龍王的同意，與白龍女結為夫妻并誕有一子。但王融思母心切、茶飯不思，龍女也為之動容。不久，三口之家就違背龍王旨意私逃出海，終不幸被降罪變作三只老龜，艱難地向望海山的方向奮力跋涉，卻在與望海山近在咫尺的海域再次遇到青龍太子的追殺，一時間青龍做法、狂雨怒風拍岸、濁浪排空，母親王氏與子媳一家三口在暴雨迷茫中相望而悲愴撕心。恰逢此時，天兵五雷與七霆二將受玉帝旨意降服青龍，爭斗之中難分高下，仙人張果老聞訊趕來，授意天兵二將猛擊青龍七寸，霎時間電閃雷鳴、萬物浮光，強烈的法力使周遭的一切瞬間石化，王融一家三口在浮光中剎那間化作三尊石山，于是就有了今天的老鱉山，那青龍也變作了今天的青龍山，而王氏，則永久地化作了神態栩栩然的山崖石筑，與望海山融為一體，遠遠望去，儼然一位母親佇立在山崖之上，遠望著茫茫滄海……

千百年櫛風沐雨的輪回，曾經的江洋波濤已然褪去，肥沃富饒的海底沃土，如今已經成為了桃李夭夭、人間煙火裊裊飛升的遼南寶地。那曾在江海中見證大愛巨變的望海山，依然保留著海水沖刷、切割的痕跡，儼然偉大母親王氏迎風前行的裙裾，更鐫刻著人間真情與命運抗爭、超越時空依然刻骨銘心的陣痛與傷痕。

愛之深、銘之切。望海山因其愛的承載而呈現奇石異態，在一黛遠山的襯托之下迥然獨立、風態萬千、卓然不俗，在陽光的照射下流光呈現，在廣袤的流云微撫中，俯照著這片充盈著愛與牽掛的人間勝境，流芳至今。人們在篤定的虔誠與不竭的傳承中，將“望海山”改名喚做“望兒山”，將這偉大母愛動人的傳奇鑄進熊岳城漫山蒼翠的山脈中，注入熊岳城每一位賡續不息的后人的血液里，代代相傳、生生不息。

鐘靈自當毓秀、人杰源自地靈。如今的望兒山腳下，村莊豐饒、果木琳瑯，一座座溫泉度假村、養老療養中心如同珍珠般散落在濃郁的蒼翠與繁花之間，洋溢著家族中母慈父仁子孝的豐沛溫情。在營口親和源養老服務中心，眾多暮年依然矍鑠的老人們在這里安度晚年、回望青春歲月，更有來自南方的老人如同“候鳥”般應季消夏而來，在溫風和煦的望兒山腳下，感動于自然賦予天倫之年的豐厚賜予。一年一度的望兒山母親節每年初夏都會吸引來自國內外的傾慕者慕名而來，他們要聽一聽熊岳城的當地人講一講望兒山的故事，近距離感受這千年不朽的天工奇石所帶來的面對面的感佩與震撼、靈動與毅然。

讀孔孟之道而游魯，讀母愛文化而游熊岳。

然而，孔孟之道并非魯之全貌，母愛文化也并非熊岳之全神。唯有真正到了魯，才能切身感知到孔孟文化的先賢之風從何而來，又是如何在中華大地蔚然成風；唯有真正站在了望兒山腳下，方能體會母愛文化因何賦予了熊岳以卓爾不群，又是如何被廣為傳頌、流傳至今？

山水文化，遠遠不止山水其外在本身。

古人擅長留史，但絕非是為了講故事。今人熱衷讀史，想見也絕非僅僅是為了聽故事。前世之事，后事之師。因而，如果你不是18歲出門遠行，那我建議你不要帶著單純的刻板印象去認識一個陌生之地。世人賦予它的標識固然鮮明，然而讀懂文化標識背后的淵源，才是讀懂一方文化的精髓所在。

游覽一方圣地，唯有讀懂其文化，方能心存雋永、歷久彌新。游歷山水絕非是一時興起的“說走就走”，而應當是潛心靜氣的尋祖歸宗，找尋警示后世的治理之方。天工開物，自有其自然易理，鑒史問今，也應當順勢而為。

絕大多數的人，心中指向的目標，通常是被世間熟知的，具有不可替代性特征的某個所在。比如看山莫如登泰山、通曉神祇莫如到青藏，而正是因為人們提前熟知了這個地界的神秘與妖嬈，才不遠千里、篤定虔誠地奔赴而來。人們共同追求的并非是這個眾心所盼的地界，而是在于個體化追尋它的過程，在于你、我、他在個體化差異的背景下，與神秘文化產生專屬鏈接的一種排他性的專屬體驗。“哈姆萊特”只有一個，可對他的解讀卻不止萬千。這也正如游山讀水，千里之徙奔赴“桃源”，目的不在山水之外在，而在知其緣起、溯其過往、觀其今生、嘆其鬼斧神工之源頭。

莊子云，“靜而圣，動而王，無為也為尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。故知天樂者，無天怨、無人非、無物累、無鬼責。”

運動時如同自然的運行，寧靜時如同大地的沉寂。內心安定便能駕馭天下，魔鬼難以阻擋，形體不會疲倦，內心安定遂使萬物折服。即是，把虛靜推廣到天地，與萬物相溝通，叫做天樂，也是圣人的心性，可以以此來蓄養天下。

這也宣示著，讀山水，亦如讀人。

讀名仕，知其名之顯赫，慕名而來，若只為觀其雅韻、行俗世之酒食，推杯換盞亦無相識之意義；唯有心懷悲天憫人之抱負、探求兼濟天下之明法，與高人對酌月下、橫槊賦詩，方才不枉此行，后世得蔭。

讀名山圣水，不同于游山玩水，應是在遠游中縱觀前世今生，在觀覽中解讀人生況味。

游一地勝境、讀一方文化，指引一路人生，遠游的意義并不繁復，如此，而已。

供稿作者：海丹青，營口之窗特約撰稿人

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